永嘉学派
永嘉学派,又称「事功学派」、「功利学派」,是南宋时期重要的一个儒家学派,与朱熹的「理学」、陆九渊的「心学」呈鼎足相抗之势。因成型及发展于永嘉(今温州)地区,代表人物又多为永嘉学者,故称为「永嘉学派」。
历史
渊源于北宋庆历年间的王开祖、丁昌期流派,永嘉地区学者辈出,史称「温多士,为东南最」[1]。元丰年间,周行己与许景衡、刘安节、刘安上、戴述、赵霄、张辉、沈躬行、蒋元中就学于太学,号称「永嘉九先生」[2]。到南宋时,在郑伯熊、薛季宣、陈傅良、徐谊等永嘉学者手中形成学派,后叶适集永嘉学派前辈之大成[3],进一步扩大了「永嘉学派」的影响,在南宋的学术界拥有举足轻重的地位。黄宗羲称「濂洛之统合诸家,横渠之礼教、康节之数学、东莱之文献、艮斋止斋之经制、水心之文章,莫不旁推交通,连珠合璧,自来儒林所未有也」[4]。
背景
南宋时期,永嘉(今温州)地区工商业经济发达,出现数量众多的富商、富工及经营工商业的地主,他们要求抵御外侮,维持社会安定,主张买卖自由,尊重富人,并希望能减轻捐税,发展商业。这和宋代一定程度上市场经济的发达、资本主义势力的发展有密切关系。
内容
永嘉学派最早提出了「事功」思想,亦是永嘉学派最大的特点,主张利与义的一致性,「以利和义,不以义抑利」,反对某些道学家的空谈义理。
- 认为「道不离器」,反对「专以心性为宗主」,对董仲舒提出的「正其义不谋其利,明其道不计其功」的说法表示异议,曰:「既无功利,则道义者无用之虚语尔。」
- 继承了传统儒学中「外王」和「经世」,提倡「学与道合,人与德合」,杰出人物应是「实德」和「实政」的结合。
- 论述了「夷夏之辨」与「正恶之辨」的区别,突出金兵入侵的非正义性,强调抗击金人的正义性与合法性。
- 强调以民为本,坚持改革政弊,重视历史和制度的研究,考求历代国家的成败兴亡、典章制度的兴废,希望以此寻出振兴南宋,转弱为强的途径。
- 反对传统「重农抑商」的政策,主张「通商惠工,以国家之力扶持商贾,流通货币」,认为应该大力发展工业与商品经济,并指出雇佣关系和私有制的合理性。
评价
- 陈亮称「人物满东瓯」[5]。黄宗羲指出:「永嘉之学,教人就事上理会,步步着实,言之必使可行,足以开物成务。盖亦鉴一种闭眉合眼,目蒙瞳精神,自附道学者,于古今事物之变不知为何等也。」[6]
- 谭嗣同和唐才常十分推崇永嘉之学。谭嗣同在《仁学·自序》中将永嘉归之于墨学中的「任侠」派:「墨有两派:一曰『任侠』,吾所谓仁也,在汉有党锢,在宋有永嘉,略得其一体。」
代表人物
- 王开祖
- 丁昌期
- 郑伯熊
- 薛季宣
- 陈傅良
- 徐谊
- 叶适
- 张振夔
注释
- ^ 《宋元学案》卷七十四
- ^ 全祖望称:「世知永嘉诸子之传洛学,不知其兼传关学。考所谓九先生者,其六人及程门,其三则私淑也。而周浮止、沈彬老又尝从蓝田吕氏游,非横渠之再传乎?……吾浙学之盛,实始于此。」(《宋元学案》卷三十二《周许诸儒学案·序录》)
- ^ 《宋元学案》卷五十四《水心学案上》
- ^ 全祖望:《梨洲先生神道碑》
- ^ 《陈亮集》卷四十九
- ^ 《宋元学案》卷五十二《艮斋学案》
关联